鬼谷子占卜算命渊源(鬼谷子由来)

中国算命术大抵滥觞于先秦时代，迭经汉魏以来的推衍发挥，于唐代始告确立。

迄今为止，考诸历史文献资料，最早关于鬼谷子算命术的论述是唐朝时期出现的一本名为《命书》的算命之书。《命书》今多称之为《李虚中命书》，“旧本题鬼谷子撰，李虚中注”。

《李虚中命书》是一部以出生年月日干支推算命运的着作，在中国命理学上有很重要的地位，首次将鬼谷子与算命联系到一起的着作。

李虚中（761—813年），字常容，唐魏郡（今河北大名）人，祖籍为陇西，魏侍中李冲的第八世孙。唐德宗贞元年间进士及第，宪宗时官至殿中侍御史。唐人李虚中是算命发展史上的一位重要人物，后世传星命之学者，皆以虚中为祖。关于他的推命情况，现在可看到的只是唐宋八大家中的韩愈为他作的一篇墓志铭中的介绍。

唐韩愈《韩昌黎文集·李虚中墓志》:“喜学，无所不通，最深于五行书，以人之始生年、月、日、所值日辰枝干，相生胜衰死相王斟酌，推人寿夭、贵贱利不利，辄先起其年时，百不失一二。其说汪洋奥义，关节开解，万端千绪，参错重出。”

根据《四库全书》编者的考证研究，《李虚中命书》并非鬼谷子的着作，李虚中的注解也是后人伪托。

《四库全书·术数类全编·李虚中命书案》：“《李虚中命书》旧本题鬼谷子撰，唐李虚中注。虚中字常容，魏侍中李冲八世孙。进士及第。元和中官至殿中侍御史。韩愈为作墓志铭，见于《昌黎文集》。后世传星命之学者，皆以虚中为祖。愈《墓志》中所云，最深五行书，以人之始生年月日所值日辰支干相生胜衰死王相斟酌，推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二者，是也。然愈但极称其说之汪洋奥美，万端千绪，而不言有所着书。《唐书·艺文志》亦无是书之名，至《宋志》始有李虚中《命书格局》二卷。郑樵《艺文略》则作李虚中《命术》一卷，《命书补遗》一卷。晁公武《读书志》又作《李虚中命书》三卷。焦氏《经籍志》又于《命书》三卷外别出《命书补遗》一卷。名目卷数，皆参错不合。世间传本久绝，无以考正其异同。惟《永乐大典》所收，其文尚多完具，卷帙前后亦颇有次第。并载有虚中自序一篇，称司马季主于壶山之阳遇鬼谷子，出《逸文》九篇，论幽微之理。虚中为掇拾诸家，注释成集云云。详勘书中义例，首论六十甲子，不及生人时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日者相合。而后半乃多称四柱，其说实起于宋时，与前文殊相谬戾。且其他职官称谓，多涉宋代之事，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间文笔有古奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益。真伪杂出，莫可究洁。疑唐代本有此书，宋时谈星学者以己说阑入其间，托名于虚中之注《鬼谷》，以自神其术耳。今以其议论精切近理，多得星命正旨，与后来之窈渺恍惚者不同，故依晁氏原目，厘为三卷，着之于录，以存其法。而于其依托之显然者，则各加案语，随文纠正，俾读者毋为所惑焉。”

唐朝以后这种托名鬼谷子的算命书籍层出不穷，计有二十多种，如：道书有《关令内传》、《关令尹喜传》、《老子传》、《还丹歌》、《李虚中命书》;兵书有《占气》、《鬼谷天甲兵书常禳术》;五行数术有《白虎通五经诀》、《周易元悟髓决》、《射覆歌》、《五命》、《观气色出相图》、《白虎经》、《了了经》、《玉函经》，命书有《珞琭子》、《前定数》、《鬼谷子遗文》、《鬼谷拆字林》、《鬼谷指心课》、《鬼谷指心课天镜占书》、《相掌金龟卦》、《贵贱定格三世相书》、《天髓灵文》。从这些书名不难看出，在后世人们的“努力”下，鬼谷子从一位研究纵横之术的理论家，变成了兼通用兵之道、五行数术的隐士神仙、道教真人，其神秘色彩更加浓厚。直到今天，书摊上还有不少所谓鬼谷子算命的书刊。魏晋以来，鬼谷子产生的隐士、方士、道士、仙士、命士等诸多形象，整体来说都是受当时道教信仰和志怪风气的影响。鬼谷子被后世视作神仙，后人托名写就占卜书，也是情理之中的事。随着各类占卜之书的传播，鬼谷子就成了算命行当的祖师爷。

《太平御览·方术部七·蠡卜·春秋后语》曰：“苏秦事鬼谷子，学终辞归。道乏困行，以燕人蠡卜传说自给，燕人用蠡卜，秦托此以取资自给，付会事以为词说。各解臧获之裘。臧获，役人，解其衣裘以赏其怪说之言也。”

《太平御览·方术部九·筮下·鬼谷子》曰：“夫决情定疑，万事之基，以正乱治。天决，诚为难者也。先生乃用蓍龟，以助自决也。”

用四柱八字来算命，目前可以考证的就属《李虚中命书》比较早。

宋徐大升《渊海子平·论日为主》：“予尝观唐书所载，有李虚中者，取人所生年月日时干支生克，论命之贵贱寿夭之说，已详之矣!”

明万民英《三命通会·论年月日时》：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”

这两部典籍明确的记载八字术是源于李虚中。《三命通会》在我国传统命理学上拥有非常高的地位，其作者为明朝进士万民英。而清朝编修的《四库全书》将他的着作《三命通会》和《星学大成》收录，并给予了高度的评价。

南宋初年还出现了名为《珞碌子赋》命书，今传世的一种注释本《珞碌子赋注》题释昙莹撰，有“建炎丁未”(公元1127年)序，书中有关于鬼谷子的记述。

《珞碌子赋注》卷上云：“鬼谷子曰：“胎中如有禄，生在贵豪家。或值空亡中，贫穷起怨嗟。’盖谓此也。”卷下又说：“鬼谷子云，禄马在望，则官崇而位显。”

《珞碌子赋》书中涉及鬼谷子，或者也是和李虚中的《命书》假托鬼谷子的意图相似，对此，前人已有辨析。

南宋赵彦卫《云麓漫钞》记云：“今取世俗所谓命书观之，往往皆近时语，推尊珞碌子。尤非古文，益知始于李常容（李虚中）明甚。业其术者托名鬼谷子。”赵彦卫的辨析指出了历代流行的一种普遍做法。

古代常见说奇人有异相，鬼谷子的相貌自然也与平常人不同。南唐宋齐邱所着相书《玉管照神局》对此作了描述。

南唐宋齐邱《玉管照神局》：“仲尼头生窝，鬼谷子露齿结喉??按相法中谓之怪。”

《玉管照神局》全书专论相法，颇为系统，所相有形有神，既相五官，又看身形，既论气色，又分四时。书中还特详掌法，记载各种掌纹图七十二幅。由于该书是相法着作中较早的一部，流传较广，为历代相士所取。书中保存了丰富的相法资料，可为研究我国相法的发展提供参考。“露齿结喉”只是一种文字的描述，究竟如何奇异，没有见到有关的画像资料，但这无疑增加了鬼谷子的神秘性。

明代归安人吴景旭介绍一种名为“镜听”的民间方术时，还提到了鬼谷子的“卜灶法”。这种方术，又叫“响卜”，欲占卜者拿着一面镜子，到通衢要道，根据听到的行路的人所说的第一句话，来判定吉凶祸福。他写道：“余观李廓亦有《镜听》词云‘匣中取镜祭灶王’，盖听者必先灶前跪拜，按鬼谷子卜灶法云：元旦之夕，泛扫爨室，置香灯于灶门，注水满铛，置勺于水，虔礼拜祝，拨勺使旋，随柄所指之方，抱镜出门，密听人言，第一句即是卜者之兆。”据此可知。所谓卜灶法在明代已成为浙江一带民间的一种习俗，最早是否为鬼谷子所创，未见古代典籍记载，或者只是传说而已。

综上可知，魏晋以来鬼谷子逐渐被后世神化，后人为彰显自己占卜术之神秘与灵验，就托名鬼谷子所传，并写就占卜书，随着各类占卜之术与占卜之书的传播，鬼谷子就成了算命行当的祖师爷。